한국지방자치발전연구원붓다는 절 안에만 있지 않았다. 하리반시 라이 바찬 의 시 붓다와 무도장이 다시 묻는 불성의 의미 > 소통

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붓다는 산속 절간에만 머무는 존재가 아니었다.

하리반시 라이 바찬은 《붓다와 무도장》에서 흔들리고 욕망하는 인간 내면속에서도 깨어 있음의 가능성을 발견했다. 그의 시는 선불교의 “처처불상(處處佛像), 사사불공(事事佛供)”을 현대 인간의 고독과 실존 속에서 다시 살아 움직이게 만든다.

하리반시 라이 바찬의 《붓다와 무도장》 속의 시는 붓다를 단순히 역사적 인물이나 종교적 우상이 아니라 “인간 내면의 깨어 있음”으로 해석하는 매우 현대적인 시적 표현입니다.

여기서 말하는 흐름은 불교의 정신, 특히 선불교적 세계관과 상당히 닮아 있습니다.

그 가운데서도 “처처불상(處處佛像), 사사불공(事事佛供)”의 정신과 깊은 연결점이 있습니다.

1. 처처불상(處處佛像), 사사불공(事事佛供)이란 무엇인가

처처불상(處處佛像) 이란 “가는 곳마다 부처가 있다.” 즉, 부처는 절 안에만 있는 존재가 아니라, 모든 존재와 모든 순간 속에 깃들어 있다는 뜻입니다. 고요한 산속 절간에서만 부처를 찾는 것이 아니라, 길을 걷는 사람 속에도, 노동하는 손길 속에도, 고통받는 인간 속에도, 침묵 속에도, 불성(佛性)이 존재한다는 사상입니다.

사사불공(事事佛供) “모든 일이 곧 부처님께 공양하는 일이다.” 이는 예불이나 독경만 수행이 아니라, 밥 짓는 일, 사람을 돌보는 일, 정직하게 살아가는 일, 남을 이해하려 애쓰는 일 모두가 수행이며 공양이라는 뜻입니다. 즉, 삶 전체가 수행이라는 관점입니다.

2. 바찬의 《붓다와 무도장》 이라는 시와 닮은 점

바찬은 이 문장을 “붓다는 산속 깊은 절간에만 머무는 존재가 아니었다.” 이 부분은 바로 처처불상의 정신과 매우 닮아 있습니다. 왜냐하면 바찬 역시 붓다를 “절 속의 존재”가 아니라

“인간 마음속에서 깨어나는 존재”로 보기 때문입니다.

특히 다음 문장에 그 표현이 잘 깃들어 있습니다. “욕망 속에서 흔들리는 인간의 침묵 속에도 있었고…” 이 부분은 매우 선불교적입니다. 즉, 완벽하게 깨달은 사람만이 아니라, 흔들리는 인간, 욕망 속 인간, 외로운 인간 안에서도 붓다의 가능성을 본다는 점입니다. 이것은 “번뇌 즉 보리(煩惱卽菩提)”와도 통합니다. 즉, 번뇌를 완전히 제거한 뒤에만 깨달음이 오는 것이 아니라, 번뇌를 통과하며 인간은 오히려 자기 자신을 본다는 생각입니다.

3. 그러나 차이점도 있습니다. 가장 큰 차이점은 “종교적 수행”보다 “인간 존재의 내면”에 더 초점을 둔다는 점입니다. 불교의 처처불상·사사불공은 궁극적으로 수행과 깨달음의 세계관 안에 있습니다. 즉, 삶 전체를 수행으로 보는 관점입니다. 반면 바찬은 보다 문학적이고 실존적입니다. 그는 수행 체계보다 “현대 인간의 흔들림” 자체를 더 깊이 바라봅니다.

불교는 종종 욕망을 초월해야 할 대상으로 보지만, 바찬은 욕망을 완전히 제거할 수 없는 인간 현실 자체를 인정합니다.

즉, 불교는 “깨달음” 중심, 바찬은 “인간 이해” 중심 이라는 차이가 있습니다.

4. 가장 중요한 공통점

그러나 두 사상 모두 결국 같은 곳으로 향합니다. 그것은 바로: “붓다는 멀리 있는 존재가 아니라, 인간이 자기 마음을 깊이 바라보는 순간 비로소 드러나는 존재” 라는 점입니다.

그래서 바찬의 문장은 현대 문학의 언어로 다시 쓴 ‘처처불상’의 시적 변주처럼 읽히기도 합니다. 특히 이 부분은 “인간이 잠시 멈추어 자기 마음을 바라보는 순간…” 이것은 선불교의 화두와도 매우 가깝습니다. 왜냐하면 선불교 역시 멀리 진리를 찾지 않고 “자기 마음을 바로 보라(直指人心)”고 말하기 때문입니다. 

▲     ©Newsly

  결국 바찬은, 전통 불교의 사상을 현대 인간의 고독과 욕망 속으로 끌어와 “문학적 불교” 혹은 “실존적 붓다”의 모습으로 다시 해석했다고 볼 수 있습니다.